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原資料來源：
【庄子】内篇·逍遥游 (簡體中文)
http://bbs.yuwenonline.com/dispbbs.asp?boardID=44&ID=2812
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【原文】
堯讓天下於許由①，曰：「日月出矣，而爝火不息②；其於光也，不亦難乎？時雨降矣③，而猶浸灌④；其於澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶屍之⑧；吾自視缺然⑨，請致天下⑩。」許由曰：「子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林(13)，不過一枝；偃鼠飲河(14)，不過滿腹。歸休乎君(15)，予無所用天下為(16)！庖人雖不治庖(17)，屍祝不越樽俎而代之矣(18)！」 肩吾問於連叔曰(19)：「吾聞言於接輿(20)，大而無當(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年谷熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀(30)，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也(31)。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下為事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物為事？」 宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷髮文身(28)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(39)，窅然喪其天下焉(40)。
【註釋】
①堯：我國歷史上傳說時代的聖明君主。許由：古代傳說中的高士，宇仲武，隱於箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。
②爝（ｊｕe）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③時雨：按時令季節及時降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤澤：潤澤。
⑥勞：這裡含有徒勞的意思。
⑦立：位，在位。
⑧屍：廟中的神主，這裡用其空居其位，虛有其名之義。
⑨缺然：不足的樣子。
⑩致：給與。
(11)子：對人的尊稱。
(12)賓：次要的、派生的東西。
(13)鷦鷯（ｊｉāｏｌｉaｏ）：一種善於築巢的小鳥。
(14)偃鼠：鼴鼠。
(15)休：止，這裡是算了的意思。
(16)為：句末疑問語氣詞。
(17)庖人：廚師。
(18)屍祝：祭祀時主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。「樽俎」這裡代指各種廚事。成語「越俎代庖」出於此。
(19)肩吾、連叔：舊說皆為有道之人，實是莊子為表達的需要而虛構的人物。
(20)接輿：楚國的隱士，姓陸名通，接輿為字。
(21)當（ｄaｎｇ）：底，邊際。
(22)反：返。
(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。
(24)逕：門外的小路。庭：堂外之地。「逕庭」連用，這裡喻指差異很大。成語「大相逕庭」出於此。
(25)藐（ｍｉǎｏ）：遙遠的樣子。姑射（ｙe）：傳說中的山名。
(26)淖（ｃｈｕo）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。
(27)凝：指神情專一。
(28)疵癘（ｌi）：疾病。
(29)以：認為。狂：通作「誑」，虛妄之言。信：真實可靠。
(30)瞽（ｇǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
(31)時：是。女：汝，你。舊注指時女為處女，聯繫上下文實是牽強，故未從。
(32)旁礡：混同的樣子。
(33)蘄（ｑi）：祈；求的意思。亂：這裡作「治」講，這是古代同詞義反的語言現象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：癟谷。糠：「糠」字之異體。陶：用土燒製瓦器。鑄：熔煉金屬鑄造器物。
(37)資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
(38) 斷髮：不蓄頭髮。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。
(39)四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。陽：山的南面或水流的北面。
(40)窅（ｙǎｏ）然：悵然若失的樣子。喪（ｓｈaｎｇ）：喪失、忘掉。
【譯文】
堯打算把天下讓給許由，說：「太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居於國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。」許由回答說：「你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？『名』是『實』所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過佔用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對於我來說沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！」 肩吾向連叔求教：「我從接輿那裡聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。」連叔問：「他說的是些什麼呢？」肩吾轉述道：「在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢人君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！」 北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。
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原資料來源：
【庄子】内篇·逍遥游 (簡體中文)
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